Argitalpenak

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• Enkuadernazioa Paper-azala - 210 orrialde (13 x 19 cm)
• Argitaratze data: 2009

Laburpena

Supuestos todos estos escollos que hemos de evitar, y propuesto cuál era nuestro programa, es preciso dar un paso más hacia adelante.

Hemos optado por buscar una solución a una situación que nos parece inaceptable. Si en la historia del pensamiento es común afirmar que es preciso retrotraerse a los presocráticos, estamos también dispuestos a hacer lo mismo en este terreno.

Nuestras preguntas, soluciones, necesidades y satisfacciones es posible que no sean las más acertadas ni adecuadas. Nos conformaríamos si ellas supusieran poner en marcha a un cierto sector de la colectividad. Es posible que éstas, generando sus respuestas y satisfaciendo nuestras necesidades, pudieran echar por tierra nuestros mismos planteamientos teóricos. Nada digamos de nuestras respuestas. Sencillamente, nos sabemos hacedores a una con todos los demás humanos de la historia.

Lo que sí está claro es, que es preciso generar una teoría que fuerce la ruptura del entroncamiento del proceso en la dialéctica del dueño y el esclavo, para no discutir quién es el uno, y quién es el otro, sino para hacer desaparecer a los dos.

Sencillamente, es preciso conceder a nuestra acción un carácter dialéctico. Las preguntas y necesidades propuestas por nosotros van a ser asimiladas, en una u otra medida, por los que no tienen preguntas ni necesidades, o más bien tienen otras preguntas y otras necesidades. Desde ahí, asimiladas a su modo, generan una nueva pregunta y una nueva necesidad, que a su vez generará nueva respuesta, de la que surgirá una nueva situación capaz de hacer surgir nueva pregunta y necesidad, que será radicalmente distinta a la que habíamos colocado como punto de partida. A su vez, esa nueva respuesta generará nueva pregunta y nueva teoría, que serán desechadas por aquellos que las adquieran y también se verán forzadas a romperlas.

Como vemos, el problema no es banal. El proceso histórico está siendo llevado absurdamente, y sin conseguir que nadie quede satisfecho, ni los presuntos protagonistas, ni los presuntos comparsas.

Aparece un primer grupo de personas que, conscientes de ello, procuran hacerse con una teoría que, en el mejor de los casos, les permita tener más. Su máxima preocupación será la de cimentar su hacienda.

Un segundo grupo, a quien le calificaríamos de reformista progresivo, procurará hacer extensivo el mundo del saber, para así acceder al mundo del tener.

Un tercer grupo, procurará deshacerse de la estructura actual. Para ello exigirán una obediencia ciega a la burocracia, la presencia de una censura, de una cárcel y de un psiquiátrico. Ellos son los nuevos Mesías. No descenderán del poder porque sólo ellos y nadie más que ellos, saben lo que es preciso hacer en cada momento.

Un cuarto grupo, que habiendo pertenecido al tercero, y viendo la inoperancia de su actuar, «montarán casa» y saldrán de ella a dialectar, como en los tiempos jóvenes de los procesos dialécticos, con los antiguos compañeros de conversación y no de lucha.

Un quinto grupo de los que, asumiendo el proceso dialéctico, están dispuestos a ser superados por sus propios seguidores, con tal que el árbol en el cual ellos creen, el árbol de la libertad, crezca. Ellos son el humus en donde se nace y se cultiva la libertad.

El autor

José Antonio Artamendi Muguerza (Eibar, 1933), superadas las pruebas de Bachiller en la Universidad de Valladolid en 1950, estudió Filosofía y Teología, siendo ordenado sacerdote en 1958.

Continuó su formación en Filosofía en la Universidad Pontificia Angelicum, donde profundizó en Aristóteles, comentado por Thomas de Aquino, así como en la filosofía alemana de los siglos XVIII y XIX. En París fue discípulo de Maurice Merleau-Ponty en el College de France, siendo promovido al grado de Doctor en Filosofía en el Institut Catholique, después de defender su tesis doctoral: «Essai de une Phenomenologie de l’etre Humaine dans la perspective de Maurice Merleau-Ponty».

También ha trabajado con Xavier Zubiri, perteneciendo a su Seminario durante el período que vivió en Madrid, donde terminó su libro «Técnica y Civilización» y obtuvo el reconocimiento de su condición de Doctor en la Universidad Complutense.

Ha sido Profesor de Antropología Filosófica, Historia de la Filosofía, Filosofía del lenguaje y Antropología Social y Cultural en el Seminario de San Sebastián y en la Universidad de Deusto, siendo Catedrático de su Facultad de Filosofía y Letras, de la que fue Decano en el Campus de San Sebastián.

Desde su jubilación en 2003 está dedicado a la preparación editorial de sus escritos filosóficos.